陈行之:从周恩来看历史是个公约数

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  香港作家张成觉先生打电话给我,说我在《蒋爱珍的梁山路》一文中对蒋爱珍的描述不准确,蒋爱珍实际上是一有另4个很聪明很得势的人,也从前整过别人,而被她枪杀的那几被委托人,绝都在无辜者。

  张先生有在新疆石河子长期生活的经历,我相信他都在妄言;我也相信他绝都在没事闲得慌才为这件事专门打电话给我,他一定是实在这件事有点硬要,才从另外一位海外亲戚亲戚朋友那里找到我的邮箱地址,建立起联系怎样让 打了那样一有另4个电话的。在你是什么 意义上,我很敬重张先生的叮咛。

  截至目前,我在“中国人生存形态学 辨析”系列中写过三篇文章:《胡文海困局》、《马德效应》和《蒋爱珍的梁山路》。刚刚网络限制的关系,我常常我不出乎 那先 海外网站转载了我的文章,我亦我不出乎 海外读者读过这几篇文章刚刚反响若何,从“谷歌”搜索上想看 那末人就《蒋爱珍的梁山路》而“与陈行之先生商榷”,想打开,却“无法显示网页”,统统我那末法律法律依据更删改了解那先 商榷意见,更无法回复,在你是什么 清况 下,张先生的意见也就显得愈加重要起来。

  我从张成觉先生的谈话想到如下大问题:在绵延不绝的历史情景剧中,被委托人角色有那末意义?刚刚有意义,亲戚亲戚朋友从哪里获得意义?你是什么 意义与历史发展的总体趋向究竟是四种 那先 关系?

  我现在就来回答你是什么 大问题。

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  1976年1月9日,周恩来病逝,北京乃至于全国都沉浸在悲伤之中,统统人为你是什么 鞠躬尽瘁死而后已的好总理嚎啕大哭,那末人甚至位于了昏厥。你是什么 悲伤成分极为复杂化,既有对中国现状深深的忧虑(认为周恩来孑然一身维系着你是什么 国家的运转),亦有对专制主义荼毒强烈的仇恨(认为周恩来与毛泽东在本质上有巨大差别),它们交织在同時 ,激荡着亲戚亲戚朋友的心灵。在从前的氛围中,民众的感情的的话往往大于理性,也也不 我说,在那先 宣泄的感情的的话之流中,怎样让 有意义的东西反而被掩藏了,亲戚亲戚朋友甚至一时还弄不清楚激荡被委托人心灵的究竟是那先 东西,悲伤成为了悲伤四种 。

  时间具是不是情的形态学 ,它不仅会在自身的延展中还原从前被遮蔽的历史真相,甚至还能否重新塑造人的心灵,改变人对事物的看法。随着周恩来的有关史实逐渐被披露,随着亲戚亲戚朋友历史意识的一步步深化,现在再来回想1976年那个早春所宣泄的悲痛,我你要 要,每一有另4个过来人总要实在被委托人可笑了——周恩来之统统当时那个统治集团中的一有另4个异类,他的所言所行与毛泽东的立场主张也绝非天使与恶魔那末简单,这也不 我说,在由党和国家主导的那场造成巨大民族灾难的运动中,作为执政集团的所有发动者和参与者都时要承担罪责,周恩来不能否例外,“四人帮”不能否例外,即使是最终被这场运动打倒的刘少奇、邓小平也不 我能例外,不能否在你是什么 理性的见解之中,历史才会呈现出它所具有的精准性。

  耐人寻味的是,这里所说的“精准”,从从前角度说恰恰是粗略——犹如亲戚亲戚朋友欣赏一件艺术品,离得太近亲戚亲戚朋友将不能否看见怎样让 色斑和线条,不能否保持一定距离,亲戚亲戚朋友才能否想看 艺术品宏观的架构和布局,才能否把它真正搞掂。具体到怎样让 历史情境,譬如说秦朝暴政,现在谁总要把李斯与秦始皇、赵高与胡亥加以区别呢?那末人做你是什么 区别了,亲戚亲戚朋友从历史画面上只想看 统治者和被统治者,怎样让 任何细节都抛妻弃子了意义。

  在历史留下的深深的印痕之中,周恩来是都在对毛泽东的主张暗中加以抵制了?是都在千方百计保护老干部了?是都在忧国忧民了?是都在鞠躬尽瘁死而后已了?实际上删改丧失了意义,亲戚亲戚朋友想看 的也不 我专制主义马车在中华民族精神肌体上的野蛮驰骋,亲戚亲戚朋友感受的也不 我无情的碾压,根本无法顾及车上的某人是不是想让车子碾压得温柔怎样让 。

  这也不 我说,即使周恩来真的对毛泽东的主张暗中加以抵制了,也千方百计保护老干部了,更忧国忧民鞠躬尽瘁死而后已了,历史也不 我能把他从执政集团中选泽出来作为一有另4个例外去供奉,历史很无情,它我不要 做从前的事情。

  历史是个公约数,仅仅是一有另4个公约数。

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  在历史公约数背后,个体往往只显示“类”的形态学 ,无法分别对亲戚亲戚朋友做细致的政治划分或道德区别,怎样让 ,有怎样让 概念就将无法产生也无法使用,譬如“权力寻租”、“官员腐败”、“官二代”、“富二代”、“专家”、“叫兽”、“屁民”、“下岗工人”、“失地农民”类似于于。

  蒋爱珍怎样?不排除张成觉先生说到的那种清况 ,然而,这并不能否说明蒋爱珍事件所中含的意义毫无意义,道理很简单:当亲戚亲戚朋友进行历史审视的刚刚,将不得不舍弃怎样让 个体因素,不得不从宏观的“类”的角度给以归结,这也不 我亲戚亲戚朋友常说的历史归纳法。在你是什么 归纳的过程之中,个体的道德清况 ,譬如是不是小偷小摸、是不是孝敬父母、是不是热爱他人……总要被忽视掉,相反,他所在的“类”的群体形态学 刚刚被强化,成为他的四种 表述符号。

  历史不能否在你是什么 条件下才都都能否被叙述。

  王斌余、蒋爱珍、杨佳、邓玉娇、唐福珍之统统不断被述说,都在刚刚亲戚亲戚朋友的个体性引起了亲戚亲戚朋友的关注,也不 我刚刚亲戚亲戚朋友作为“类”彰显了那先 苦苦寻找被委托人的人的处境,亲戚亲戚朋友通过亲戚亲戚朋友实际上是在谈论“我”和“亲戚亲戚朋友”,亲戚亲戚朋友实际上是在为“我”和“亲戚亲戚朋友”寻找意义。

  在你是什么 清况 下,刚刚亲戚亲戚朋友说:“亲戚亲戚朋友错了,蒋爱珍都在受害者,也不 我一有另4个害人的人!”离米 显得你很愚蠢,其次也说明你的思索删改那末进入历史层面,怎样让 ,你是什么 思索无意义,既那末历史意义,又那末现实意义——作为当代中国的一有另4个历史性事件,蒋爱珍都在婆娘们东家子长西家子短的话题,它刚刚成为了历史的组成累积,它每每触及的都在亲戚亲戚朋友心中最敏感部位,在那里引起长时间的疼痛。

  历史是个公约数,它时不时着眼于理性的归结,正刚刚那末,亲戚亲戚朋友在被记述的历史之中才更多地想看 原应分析,想看 启示,想看 警觉;正刚刚那末,亲戚亲戚朋友才从来不认为历史虚无,它时不时有既定的路径,既定的方向,既定的目标。

  亲戚亲戚朋友也不 我从这里找到活下去的理由的。

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  还能否把话题延伸一下。

  在我看来,群体抛妻弃子正义,则个体正义无意义,反之亦然。人类从来不认为历史是纯粹的被委托人史,即使狂热信奉英雄和英雄崇拜的卡莱尔也不 我得不把英雄纳入到历史发展的轨迹之中,而你是什么 轨迹,凸显的恰恰是人类作为“类”才具有的意义,别无怎样让 。

  在一定程度上,这是理解历史与现实的钥匙,有了你是什么 钥匙,你就都都能否打开历史之锁,我不要 再把正义诉求寄托于怎样让 高风亮节的所谓“廉政官员”了,就我不要 在整个制度位于改变刚刚相信那先 “情为民所系,利为民所谋,权为民所用”了,你也就我不要 在一有另4个苦难群体中吹毛求疵所谓道德完善了,刚刚你看得到历史期望你想看 的那条主线,再那末任何东西都都能否阻挡你的目光,更那末任何东西能否欺骗你的良知。

  也算我对张成觉先生的一有另4个回答。

  2011-3-8

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